北方中学196班刘紫瑞【心的港湾—五台山】

北方中学196班刘紫瑞

今年暑假，我和妈妈一同去了五台山。沿途花草欣欣，流水潺潺，牛羊在山边悠然的吃草，鸟雀在枝头尽情的歌唱。蓝天，白云，青山 ，绿水，游人，显得那么温馨，那么静谧，那么安然，那么和谐！云在山中走，人在画中游！啊，这才是天地人的最完美的融合！

娇媚的花朵，在路边摇曳，惹人喜爱。摘一朵不知名的小花放在手心，感受到大自然的芳香。

北台顶位于山西省忻州市五台县境内，是山西省第一高峰，也是华北第一高峰。北台在台怀镇北面妙德庵村云雾山山顶上，海拔3058米。台顶平广，周围2公里，从下面仰望，云浮山腰，巅摩斗杓，故又名叶斗峰。台顶气候非常寒冷，通常每年10月便会下雪，翌年5月才会融雪。除每年6至9月外，其它月份也不便登台顶。据说这里冬季有一种极狂烈的大风，能把小树连根拔起，所以台顶甚少林木。在北台观雪，令人叫绝。下雪时，周围漫天飘飞，只见群山被白雪覆盖，大大小小，千姿百态，好一片银色世界。

在那样寒冷的环境下，北台顶的无名花朵在风中坚强的挺立着。那样的精神是我们值得学习的。每当我没有自信时，我就会想起那傲然挺立的花朵，它使我信心倍增，勇往直前！

大白塔是佛的舍利塔，通高56.3米，比北京北海塔要高出20.4米，全身白色，建于元大德5年（公元1407年），为全砖石结构砌成的实心塔，共由塔顶、塔项、塔身、底座四部分组成。

拥抱大自然！

五台山的风铃宫，

或许可以算是一道不得不看的风景。

风铃宫号称中国最大的剧场，

是为了大型佛教情景剧《又见五台山》量身打造。

整体依山势而建，

外形犹如一部被打开的经卷。

而建筑的周围挂满了铜制的风铃，

微风吹过，犹如阵阵诵经之声，

“风铃宫”因而得名。

这真的不只是一座剧场，

且不说，《又见五台山》所蕴含的宗教与文化意味，

单单从风铃宫本身而言，

就是一座很有趣的建筑。

在走进剧场之前，

需要经过730米的经卷通道。

那是一条内外联通，

犹如展开的经折一般。

七转七折，由高到低，渐列成序，

卷面上刻满了经中之王《法华经》的济世真言。

人行走其中，

则如同在经卷当中，

被无数佛法所萦绕、接引，

置身于似真似幻的场景之内。

可容纳1600人的主体剧场，

近200米纵深的巨大舞台，

采用360°全景旋转。

在短短的90分钟当中，

有180个演员轮回其中，

上演着红尘当中的生老病死，

人生百态，世事无常。

一步一景，每轮回一周，

所呈现的内容都不一样。

取材于五台山佛教典故、仪规，

却又打破形式，不落窠臼，

借助灯光与视觉落差，

冲破有限的空间，向无尽的时间发问，

引导观众从不悟到开悟。

如今天下名山皆造佛，

尤其近代以来，

由于非佛教的部门或机构取得了

很多知名寺院或周围景区的主导权，

出于商业化的考虑和盈利的需要，

中国大地上，无数的大型佛像被建造，

各种佛教主题的景区拔地而起，

造就了这表面上的“欣欣向荣”之景。

身为中国佛教圣地之首的五台山，

自然也难逃这一命运。

但是风铃宫和《又见五台山》，

却似乎让我们看到了通往新世界的大门。

我们很难理解为何五台山选择造一座剧场，

而不是一劳永逸的建一尊大佛？

直到当走进那七百米的巨型经折，

由舞台通向观众席，

在那些变幻光影之间，

或许内心的疑惑早已有了答案。

千百年的岁月沉淀，

五台山的人文与佛教的历史相互渗透，

使得五台山早已成为了

整个世界佛学史上的一个璀璨光点。

那风铃宫中的云霞雾霭，光影变幻，

那一幕幕轮回不息的人世沧桑，

或许即是五台山历经千年岁月而转达给我们的开示，

也是大智文殊师利想要让我们感受到的某种智慧：

文化的传承与宗教和艺术其实从来密不可分，

宗教为文化与艺术提供了温沃的土壤，

而艺术与文化则将宗教更加立体的展现给大众。

而在现代的中国，

佛教的传播和弘扬中所欠缺的，

或许恰恰就是这种为大众喜闻乐见，

而又将佛理生动展示的文化与艺术。

踏入佛教圣地五台山，欣赏一场颇为震撼的大型佛教情景体验剧《又见五台山》。这不仅是一场演出，更是一场对心灵的洗涤，对人生的感悟。观一次剧目，洗涤一次灵魂。

我和妈妈来到普化寺，吃斋饭。

去吃斋饭的寺院叫普化禅寺，很大，在寺庙林立的五台山，也算得上宏大寺院。饭厅规模也很大，能容纳二三百人同时就餐。还没开饭，僧人没来，香客不多，多数香客都在帮僧人干活。没有人吩咐，都是自愿，像在家里一样，该干什么干什么，井然有序。

　　我们不懂规矩，不敢造次，悄悄站在旁边等候。饭厅里整齐地摆放着长条桌，红色，十几排，每排能坐二三十人。长条桌下面是长条凳，也是红色。桌面上每隔不远放一套餐具，左右距离相等，前后一条线。餐具摆放也统一，下面一双筷子，筷子上扣两只碗，叠在一起。

　　离开饭的时间越来越近，吃斋饭的人越来越多了，没有人说话，沉静，不像尘世的饭馆，人声鼎沸，喧嚣不休。多数人怀着好奇心来吃斋饭，不懂规矩，便不敢多说话，只能傻傻地看。几个和尚一言不发，来回穿梭，把米饭、菜和开水从厨房里端过来，放在里面的长桌子上，为开饭做最后准备。

　　近十二点，和尚让香客们入座，香客们便入座了，挪动凳子的声音很小，没吃过斋饭的人，感觉这顿饭很神秘；吃过斋饭的人，都自觉遵守规矩。

　　主持来了，后边跟了大概二十个和尚，都是高僧，在对面的位置上坐下来。和尚们不说话，香客们不敢说话，二百多人的饭厅里静得出奇，连墙缝里虫鸣都能听见。安坐下来后，开始诵经，高僧后面坐了不少居士，统一穿咖啡色长衫，也诵经。我听不懂他们诵什么，很好听，像唱歌，声调一致，快慢有致，婉转悠扬。香客们不会诵经，只能呆呆地看，认真听。诵经声中，一直忙活的几位和尚没有停下来，在条桌前来回穿梭，一手掂桶，一手拿勺子，前面的和尚往每只碗里盛一勺米饭，后面的和尚往另一只碗里盛菜。菜有几样，萝卜，土豆，豆腐，都是素菜，每位和尚负责盛一样菜，盛萝卜的过后，盛土豆的来了，盛豆腐的来了，如流水线作业，有条不紊。饭菜准备好了，没人动手，等待和尚诵完经一起吃。吃斋饭有好多规矩，我们不知道，不敢问，也不敢违反，只能偷偷看吃过斋饭的香客，他们怎么做，我们怎么做。

　　开始吃饭了，不准说话，不准吧唧嘴，也就是说，要集中精力吃饭，不能做与吃饭无关的事。有两个人嘴巴吧唧得很响，也许平时习惯了，也许觉得斋饭好吃，用声音向外界炫耀。有位打饭的和尚立即走过来，制止他的行为。饭厅里重新恢复安静，这么多人一起吃饭，没有一点声音，能称得上奇迹了。佛家人把吃饭看得和敬佛一样神圣，意想不到。对食物的态度不一样，结果也不一样的结果。普通人以自我为中心，把人当成万物之灵，把食物当成应该享受的东西，抱着享乐的姿态吃饭，吃饭时谈天说地，吧唧嘴，再正常不过了。而僧人把自己当成万千生物中的普通一员，与万物平等，把食物看作自然的恩赐，吃饭应该抱着感恩的态度，敬畏的态度，不能露出放浪不羁的姿态。

打饭的僧人来回走动，见谁碗里饭吃完了，菜没有了，就盛上，如果吃好了，就示意不要。吃饭不限量，能吃多少吃多少，不能浪费，这是佛家对香客吃斋饭的要求。紧跟着，后面又一位僧人拎着茶瓶过来了，往吃完饭的人碗里倒开水，吃饭人用筷子搅几下，碗里的剩饭、剩菜冲进了碗底，喝下去。佛家对食物珍惜至此，令人敬佩。联想到尘世，饭店里每天都有数量惊人的剩菜、剩饭倒掉，化作了垃圾，白白浪费了，是犯罪，是对上苍的不敬，假如某天发生饥荒，就是上苍对人类的惩罚。用吃饭碗喝开水，说白了就是喝刷碗水，多数人都没喝过，心理上难以接受。在斋饭现场，不管尊卑，不管老幼，即便方丈也和大家一样，喝刷碗水，没有地位，没有面子，只有感恩和感激。一粒米一片菜都是自然对人类的恩赐，是人类赖以生存的基础，人类有什么理由浪费？

“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”几乎人人会背，作者李绅看到农民种粮食不容易，发出了这番感慨，很多人把这首诗当作爱惜粮食的口头语。相比较而言，佛家对粮食的态度比李绅更虔诚更庄重，是敬重，是敬畏。

　　爱惜粮食是一种境界，敬畏粮食又是一种境界。

世界偌大，但我们都应该给自己留一方净土，因为只有这一方真实的土地是只为自己耕耘播种，也只为自己收获金秋硕果。有时候我们总会忙碌得忘了自己最初的梦想，这时不妨停下来，礼礼佛，暂且忘却凡尘俗事，清心寡欲，整理一下被凡事扰乱的心神，平复一下被浊世混乱的内心，再上路。

如果你有闲暇时光，一定来一次五台山，看一看这里的蓝天白云，听一听这里的阵阵钟声，闻一闻这里的缕缕香烟，让你的心灵获得自由与慰藉。